PERKARA YANG MEWAJIBKAN MANDI

Perkara yang mewajibkan mandi dinamakan sebagai hadath besar sementara yang mewajibkan seseorang mengambil wuduk dinamakan hadath kecil. 

Bagi ulamak Hanafi perkara yang mewajibkan seseorang mukallaf itu mandi, sama ada dia seorang lelaki ataupun wanita ada tujuh perkara. 

Ulamak Maliki pula mengatakan ada empat perkara. 

Di sisi ulamak Syafiee pula lima perkara sementara di sisi ulamak Hanbali ada enam perkara. 

la adalah sebagaimana berikut: 

1. Keluar Mani 

Iaitu apabila mani tersebut terkeluar daripada kemaluan seorang lelaki ataupun wanita, secara seronok mengikut kebiasaan dan dengan terpancut, walaupun semasa tidur ataupun semasa jaga, dengan sebab memandang sesuatu, berfikir dan mengingati atau dengan sebab bersetubuh atau melakukan sesuatu perbuatan terhadap seorang yang hidup ataupun yang telah mati ataupun binatang. 

Ulamak Hanafi tidak mewajibkan mandi dengan sebab menyetubuhi orang yang mati, binatang ataupun kanak-kanak perempuan yang tidak memberahikan. 

Mani adalah air pekat yang keluar memancut sewaktu ketegangan syahwat. Mani wanita pula cair dan berwarna kekuningan. Keluar air mazi atau air wadi tidak mewajibkan mandi. 

Air mazi ialah air yang putih dan agak jernih dan keluar sewaktu seseorang itu bermesra dengan isteri. Sementara air wadi pula ialah air kencing yang pekat yang keluar pada permulaan kencing. 

Sebagaimana yang dijelaskan oleh ulamak Syafiee, air mani boleh dikenali melalui cara keluarnya yang memancut beberapa kali ataupun dengan rasa seronok atau lazat sewaktu keluarnya, diikuti dengan zakar menjadi layu dan patah keinginan syahwat, walaupun tidak memancut dengan sebab sedikit. la juga mungkin keluar dengan warna darah. la juga boleh dikenali melalui baunya. 

Sewaktu basah ia berbau seperti bau tepung gandum yang diuli dan sewaktu kering pula ia berbau seperti putih telur dan sebagainya. Jika seseorang itu keluar maninya tanpa memancut dan terasa seronok seperti ia keluar baki daripada mani selepas mandi, maka mandinya wajib diulang. 

Kesimpulannya keluar mani walaupun yang berlaku disebabkan membawa benda berat ataupun terjatuh daripada tempat tinggi ataupun semasa-mata mendapatinya di pakaian, semua itu mewajibkan mandi menurut ulamak Syafiee, sama ada ia keluar dengan keinginan ataupun tidak, dan sama ada keluar melalui saluran biasa ataupun saluran lain seperti pecah bahagian sulbinya lalu keluar mani, melainkan jika mani yang keluar melalui saluran yang tidak biasa itu disebabkan sakit, maka ia tidak mewajibkan mandi. 

Ulamak Hanbali berpendapat apabila mani keluar tidak dengan kelazatan atau dengan syahwat, seperti disebabkan sakit, terlalu sejuk, cedera belakang daripada seseorang yang tidak tidur atau gila atau pitam ataupun mabuk, maka ia tidaklah mewajibkan mandi. 

Dengan ini, maka mani tersebut dikira sebagai najis yang wajib dibasuh semua tempat yang terkenanya. Begitu juga orang yang menghidap penyakit keluar mani tidak berhenti tidak wajib mandi. Dia hanya wajib mengambil wuduk sahaja. 

Seseorang yang mendapati ada mani di kainnya, maka dia wajib mandi. Seseorang yang mendapati dia bermimpi, tetapi tidak mendapati keluar sebarang mani, maka ulamak bersepakat mengatakan hukumnya dia tidak perlu mandi. 

Ulamak Hanafi pula mengatakan sebagai langkah berhati-hati perkara-perkara berikut adalah mewajibkan mandi, iaitu sekiranya seseorang itu setelah sedar daripada mabuk atau pitam, mendapati kainnya dibasahi dengan yang disangka mani. Begitu juga sekiranya seseorang itu mendapati maninya keluar selepas dia mandi. Untuk mewajibkan mandi, ulamak Hanafi mensyaratkan mani tersebut hendaklah keluar secara memancut dan dengan rasa keinginan, sama ada bagi lelaki ataupun wanita, semasa tidur ataupun semasa jaga. Dengan itu, sekiranya mani keluar disebabkan memikul beban berat ataupun kerana terjatuh daripada tempat tinggi, maka mandi tidak wajib. Ini disebabkan maksud junub dalam Surah Al Maidah ialah mereka yang keluar mani dengan cara syahwat. 

Para ulamak Hanafi sepakat mengatakan bahawa hukum wajib mandi hanya bagi mani yang keluar melalui kepala zakar dengan syahwat. Di sini, timbul perselisihan di kalangan mereka tentang adakah keinginan tersebut disyaratkan bersekali dengan keluar atau tidak? Mengikut pendapat Abu Hanifah dan Muhammad, perkara demikian tidak disyaratkan. Abu Yusuf pula berpendapat ia disyaratkan. 

Perbezaan pendapat mereka ini jelas dalam masalah apabila seseorang itu bermimpi dan mendapati keseronokan, tetapi maninya hanya keluar setelah dia mengambil wuduk dan bersembahyang. 

Dalam kes ini mengikut pendapat Abu Hanifah dan Muhammad dia mestilah mandi, tetapi tidak perlu mengulangi sembahyangnya. Mengikut pendapat Abu Yusuf pula dia tidak perlu mandi. Jika seseorang itu mandi selepas melakukan persetubuhan, sebelum dia tidur, kencing atau berjalan, kemudian maninya keluar tanpa syahwat, maka mengikut pendapat kedua-dua mereka mestilah mandi, tetapi mengikut pendapat Abu Yusuf ia tidak perlu. Pendapat kedua-dua mereka dikira lebih cermat kerana berjunub itu adalah memenuhi keinginan syahwat. Oleh itu, apabila ia telah berlaku, walaupun terpisah telah dikira memenuhi pengertiannya. 

Ulamak Maliki sependapat dengan ulamak Hanafi dan Hanbali bahawa mani yang mewajibkan mandi ialah yang keluar secara seronok mengikut keadaan biasa. 

Jika ia keluar tidak secara tersebut, seperti keluar sendiri disebabkan sakit, dipukul, penyakit salas ataupun disengat kala, maka ia tidak mewajibkan mandi. Dia hanya perlu berwuduk sahaja. Begitu juga jika ia keluar secara seronok, tetapi yang bukan secara biasa, seperti orang yang menggaru gatal atau kurap di zakarnya ataupun digoyang oleh binatang yang ditungganginya ataupun masuk ke dalam air panas, maka dia tidak wajib mandi, tetapi hanya wajib berwuduk' sahaja. 

Bagaimana pun dalam masalah berkaitan dengan air panas dan menggaru gatal yang bukan terdapat pada zakar, dia tidak wajib mandi, walaupun terdapat keseronokan yang berterusan dan membawa kepada keluar mani, kerana air panas tidak berkaitan langsung dengan keinginan jimak. 

Adapun di dalam masalah dibuai oleh binatang dan juga menggaru gatal pada zakar, sekiranya dia merasa keseronokan dan berterusan sehingga keluar mani, maka dia diwajibkan supaya mandi, kerana kedudukannya hampir kepada keinginan jimak. 

Seseorang yang tersedar daripada tidurnya dan mendapati pakaiannya ataupun tubuhnya basah dan dia meraguinya sama ada mani ataupun mazi, maka dia wajib mandi, kerana dengan adanya keraguan tersebut menyebabkan ia menjadi wajib. 

Para ulamak sepakat mengatakan bahawa tidak wajib ke atas seseorang perempuan yang terkena mani di kemaluannya selagi ia tidak menjadikannya mengandung. Mereka juga berpendapat kebasahan yang ada pada faraj itu dikira bersih. Membasuhnya adalah sunat. 

Dalil menunjukkan keluar mani itu mewajibkan mandi ialah berdasarkan Hadith Ali bin Abi Talib: 

Terjemahan: 

Aku seorang lelaki yang kuat keluar mazi, lalu aku tanya Rasulullah s. a. w. tentang hal itu lalu Baginda mengatakan, 

"Bagi keluar mazi wajiblah berwuduk dan bagi keluar mani pula wajib mandi. 

Dalam Hadith Ahmad pula menyebut: 

Terjemahan: 

Jika air (mani) keluar memancut, maka hendaklah engkau mandi junub dan jika tidak, maka engkau tidak perlu mandi. 

Hadith daripada Ummu Salamah pula menyebut: 

Terjemahan: 

Bahawa Ummu Salamah telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w. 

"Wahai Rasulullah s.a.w., sesungguhnya Allah S.W.T. tidak malu daripada sesuatu yang benar. Adakah seseorang perempuan itu wajib mandi apabila ia mimpi bersetubuh?" 

Jawab Baginda, 

"Ya, sekiranya ia mendapati keluar air (mani). 

“Ummu Salamah pun menyampuk, 

Adakah perempuan juga bermimpi?" 

Jawab Rasulullah s.a.w. 

"Bertuah betul engkau, bagaimana anaknya boleh menyerupainya.” 

Keluar mazi dan keluar wadi tidaklah mewajibkan mandi. la hanya mewajibkan wuduk serta membasuh kemaluan berdasarkan sabda Nabi Muhammad s.a.w.: 

Terjemahan: Setiap lelaki yang keluar mazi ia wajib berwuduk. 

2: Bertemu Dua Tempatt Khatan Walaupun Tidak Keluar Mani 

Maksudnya ialah berjunub dengan memasukkan kepada zakar atau kemaluan lelaki atau kadarnya bagi sesiapa yang zakarnya terpotong ke dalam kemaluan (faraj) yang mampu disetubuhi sama ada qubul atau dubur, lelaki ataupun perempuan secara pilihan ataupun dipaksa dalam tidur ataupun jaga. 

Mengikut pendapat ulamak Syafiee dan Hanbali, mandi tetap wajib walaupun perkara tersebut berlaku pada seorang kanak-kanak yang belum baligh. Kewajipan ini tidak disyaratkan taklif. Dengan itu, kanak-kanak, orang gila juga dikira berjunub dengan memasukkan zakarnya ke faraj dan kedua-dua mereka wajib mandi apabila sampai ke tahap sempurna. 

Seorang kanak-kanak yang telah mumaiyiz dan melakukan mandi, maka mandinya itu dikira sah. Dia hendaklah disuruh melakukannya sebagaimana dia disuruh mengerjakan wuduk. 

Ulamak Hanbali pula mewajibkan mandi terhadap kanak-kanak lelaki yang berumur 10 tahun atau kanak-kanak perempuan yang berumur sembilan tahun wajib mandi apabila mereka melakukan persetubuhan. Apabila mereka mahu melakukan sesuatu perkara yang memerlukan mandi seperti membaca Al-Quraan dan yang memerlukan wuduk seperti bersembahyang dan tawaf. 

Ulamak Maliki dan Hanafi pula mensyaratkan hendaklah perbuatan bersetubuh itu dilakukan oleh orang yang mukallaf (akil dan baligh). Jika ia dilakukan oleh orang yang belum mukallaf, maka mandi tidak wajib. 

Bagaimanapun ulamak Maliki dalam pendapat yang muktamad di kalangan mereka mengatakan, kanak-kanak lelaki yang telah sampai peringkat remaja ataupun kanak-kanak perempuan yang disetubuhi oleh orang yang baligh disunatkan mandi. 

Ulamak Hanafi pula berpendapat, remaja lelaki hendaklah ditegah daripada mengerjakan sembahyang sebelum mandi. Kanak-kanak yang telah mencapai umur 10 tahun hendaklah dilatih dengan menyuruhnya melakukan amalan mandi ini. 

Ulamak sepakat bahawa mandi adalah wajib dengan sebab persetubuhan ini tanpa disyaratkan keluar mani, 

kerana Hadith Aisyah yang bermaksud: 

"Sesungguhnya air (mandi) adalah di sebabkan air (keluar mani)," 

telah dimansuhkan mengikut ijmak ulamak. 

Hanya ulamak Hanafi sahaja yang mengecualikan perbuatan menyetubuhi orang mati, binatang dan kanak-kanak kecil yang belum menimbulkan keinginan jika tidak merosakkan daranya, maka mandi hanya wajib jika keluar mani. Oleh itu, sekiranya tidak keluar mani dan kanak-kanak kecil yang disetubuhi itu pula tidak rosak daranya, maka tidak wajib dia mandi dan mengambil wuduk. Dia cuma perlu membasuh zakarnya sahaja kerana perbuatan ini tidak dikehendaki mengikut tabi'i yang normal. 

Jumhur pula berpendapat bahawa mandi tetap wajib dengan melakukan persetubuhan terhadap mayat dan binatang, kerana ia tetap merupakan memasukkan zakar ke dalam faraj sama juga seperti yang melakukan terhadap manusia sewaktu dia masih hidup. Menyetubuhi manusia perempuan yang telah mati termasuk dalam keumuman hadith-hadith yang mewajibkan mandi seperti yang akan disebutkan. 

Sama ada persetubuhan itu dilakukan dengan berlapik ataupun tidak, maka mengikut pendapat ulamak Maliki dan Syafiee ia tetap mewajibkan mandi. 

Ulamak Maliki berpendapat bahawa wajib mandi tersebut sekiranya balutan yang meliliti zakar itu tipis. Jika ia tebal, maka mandi tidak wajib. Ulamak Syafiee pula tidak membezakan sama ada balutan itu tipis atau tebal, dia tetap wajib mandi. 

Ulamak Hanafi dan Hanbali pula berpendapat, dalam masalah jimak yang dilakukan dengan berlapik adalah tidak wajib mandi sekiranya tidak keluar mani seperti dengan membalut zakarnya dengan kain ataupun menyarungnya dengan kondom. 

Ulamak Syafiee dan Hanbali pula mensyaratkan persetubuhan itu dibuat terhadap faraj yang asli. Memasukkan zakar ke faraj yang tidak asli tanpa keluar mani tidaklah mewajibkan mandi, seperti seorang lelaki yang memasukkan zakarnya ke qubul seorang khunsa, kerana ia tidak diyakini mempunyai faraj yang sebenar. Begitu juga sebaliknya, seorang khunsa yang memasukkan zakarnya ke qubul atau dubur seorang lain tanpa keluar mani, kerana tidak terdapat perbuatan memasukkan hashafah yang sebenar dengan yakin. 

Ulamak Maliki dan lain-lain mensyaratkan, hendaklah perbuatan memasukkan zakar itu berlaku terhadap faraj yang mampu disetubuhi. 

Dengan itu, mandi tidak wajib sekiranya persetubuhan itu dibuat terhadap faraj yang tidak mampu, ataupun yang bukan faraj seperti menyelitkannya di celah paha atau perut ataupun di celah bibir faraj ataupun hanya dengan bertemu dua khatan tanpa memasukkan zakar ke dalam faraj dan begitu juga bersetubuh di antara dua wanita tanpa mengeluarkan mani. 

Dalil yang menunjukkan wajib mandi dengan sebab bersetubuh ini ialah firman Allah S.W.T.: 

Terjemahan: 

Jika kamu berjunub, maka hendaklah bersuci. . (Sarah al-Maidah 5:6 

Begitu juga berdasarkan Hadith-hadith yang banyak di antaranya ialah Hadith: 

Terjemahan: 

Apabila bertemu dua tempat khatan, maka wajiblah mandi, walaupun tidak keluar mani. 

Dan Hadith lain yang bermaksud: 

"Apabila seseorang itu berada di antara empat cabangnya kemudian melakukan kerja, maka wajiblah ke atasnya mandi." 

Imam Ahmad menambah dengan 

berkata, "Walaupun tidak keluar mani." 

Juga Hadith: 

Terjemahan: 

Apabila ia duduk di antara empat cabangnya kemudian bersentuh tempat khatan keduanya, maka wajiblah ia mandi junub. 

Imam al-Tarmizi menggunakan ungkapan yang bermaksud: 

"Apabila tempat khatan melepasi tempat khatan, maka wajiblah mandi." 

Hadith Ubay bin Ka'ab pula menyebut bahawa fatwa yang mereka katakan dahulu berdasarkan air (mandi) adalah dengan sebab air (keluarnya air mani), merupakan rukhsah yang diberikan oleh Baginda Rasulullah s.a.w. pada permulaan Islam kemudian selepas itu Baginda telah memerintahkan kami agar mandi. 

Dalam ungkapan yang diriwayatkan oleh al-Tarmizi pula yang mana disahkan oleh beliau menyebut bahawa sesungguhnya mandi hanya apabila keluar mani itu merupakan rukhsah di awal Islam, selepas itu ia adalah dilarang. 

Dengan ini, jelas menunjukkan bahawa Hadith Rafi bin Khadij yang dicatatkan menurut Ahmad yang menyebut air (mandi) adalah dengan sebab air (keluar mani) telah dimansuhkan. 

Dan ini menolak pendapat kaum Ansar yang mengatakan mandi tidak diwajibkan dengan persetubuhan yang tidak mengeluarkan mani, kerana hadith-hadith yang telah dikemukakan jelas menunjukkan wajib mandi dengan bertemu dua tempat khatan, sama ada keluar mani ataupun tidak. 

Ijmak juga telah terbentuk di kalangan sahabat tentang itu. Bertemu dua tempat khatan bukanlah hanya bermaksud keduanya bertemu atau bersentuh, tetapi juga berselisih. Ungkapan ini adalah ungkapan majaz yang bermaksud membenam atau memasukkan hashafah ke dalam faraj. 

Ini ialah kerana makna khatan ialah tempat di mana dilakukan khatan pada lelaki dan perempuan. Tempat khatan bagi wanita adalah di atas daripada tempat keluar kencing sedang tempat kencing ini berkedudukan di atas lagi daripada tempat masuk zakar. 

Ulamak Hanbali dan lelainnya menjelaskan bahawa wanita yang mati dan disetubuhi hendaklah dimandikan semula.

SEWAKTU DAN AZAB ALLAH SWT

Di zaman Abu Bakar r.a ada seorang lelaki yang meninggal dunia dan sewaktu mereka menyembahyanginya tiba-tiba kain kafan itu bergerak. Apabila mereka membuka kain kafan itu mereka melihat ada seekor ular sedang membelit leher mayat tersebut serta memakan daging dan menghisap darah mayat. Lalu mereka cuba membunuh ular itu.

Apabila mereka cuba untuk membunuh ular itu, maka berkata ular tersebut,

“Laa ilaaha illallahu Muhammadu Rasulullah, mengapakah kamu semua hendak membunuh aku? Aku tidak berdosa dan aku tidak bersalah. Allah S.W.T yang memerintahkan kepadaku supaya menyeksanya sehingga sampai hari kiamat.”

Lalu para sahabat bertanya,

“Apakah kesalahan yang telah dilakukan oleh mayat ini?”

Berkata ular, “Dia telah melakukan tiga kesalahan, di antaranya :”

1. Apabila dia mendengar azan, dia tidak mahu datang untuk sembahyang berjemaah.

2. Dia tidak mahu keluarkan zakat hartanya.

3. Dia tidak mahu mendengar nasihat para ulama.

Maka inilah balasannya.

6 seksa di dunia

1) Allah mengurangkan berkat umurnya

2) Allah memanyahkan rezekinya

3) Allah hilangkan tanda/cahaya soleh dari wajahnya

4) Tidak akan mendapat tempat dalam islam

5) Tidak mendapat pahala atas amal kebajikannya di dunia

6) Allah tidak akan menerima doanya

3 seksa hadapi maut

1) Mati dalam keadaan amat dahaga

2) Mati dalam keadaan lapar

3) Mati dalam keadaaan hina

3 seksa di dalam kubur

1) Allah akan menyempitkan kuburnya dengan sesempit-sempit kubur

2) Allah akan menggelapkan kuburnya dengan segelap-gelap kubur

3) Allah akan seksa hingga hari kiamat

3 seksa dipadang mahsyar

1) Pada hari kiamat akan dibelengu oleh malaikat

2) Allah tidak akan memandangnya dengan pandangan ehsan

3) Allah tidak akan mengampunkan dosa-dosa orang yang meninggalkan sembahyang

4) Allah akan memasukkan mereka yang meninggalkan sembahyang kedalam neraka dengan azab seksaan yang pedih lagi keras

Dosa meninggalkan solat subuh

Akan dimasukkan kedalam neraka selama 30 tahun akhirat bersamaan 60000 tahun dunia

Dosa meninggalkan solat zohor

Sekali meninggalkannya,dosanya seperti membunuh 1000 umat islam

Dosa meninggalkan solat asar

Sekali meninggalkannya,seperti meruntuhkan Baitullah (kaabah di Masjidil Haram)

Dosa meninggalkan solat maghrib

Sekali meninggalkannya seperti berzina dengan ibu sendiri

Dosa meninggalkan solat isyak

Sekali meninggalkannya Allah tidak reda orang itu tinggal dibumi dan berbumbungkan langit serta Allah tidak reda makan dan minuman yang ada dibumi dan langit.

Ampunilah kami Ya Allah...

Bahasa Bawean

Berawaal dari sebuah tugas akhir semester dari seorang dosen Mata KuliahAntropologi Budaya. Saya harus menulis sebuah makalah tentang Budaya. Dimana makalah tersebut harus mengulas tentang suatu budaya di suatu daerah di Indonesia, dan asli dari Indonesia. Nah, karena saya juga memang dari daerah terpencil nan indah dan menakjubkan (hehehe) maka saya ambil daerah saya yag akan saya ulas di makalah tersebut. Kebetulan kan saya tinggalnya di pulau yang indah dan menakjubkan Pulau Bawean atau juga akrab dengan sebutan Boyan. Tapi saya tidak akan membahas tentang pulaunya yang indah dan

menakjubkan, melainkan saya membahas tentang Bahasanya, yup judulnya adalah Perbandingan Bahasa Bawean dengan Bahasa yang Mempengaruhinya.

Yang belum kenal Pulau Bawean, bisa lihat di sini, dan tentang bahasa Bawean bisa dilihat di sini.

Nah, karena saya sudah capek-capek ngerjakan. Saya tidak mau hasil dari tugas ini hanya saya kumpulkan ke dosen dan habis itu sudah dan terbuang ditumpukan kertas-kertas tak berharga di dalam gudang. Maka dari itu hasil dari tugas ini saya posting di blog ini saja.

Menurut saran Bu dosen saya harus menekankan pada perbandingan kosakata Bahasa Bawean yang sama dengan kosakata Bahasa Indonesia atau kosakata Bahasa daerah lain tapi berbeda maknanya. Ini dia kosakata tersebut:
1) Kosakata Bahasa Bawean yang sama dengan kosakata dalam Bahasa Indonesia tapi berbeda maknanya:
• Pandir = Ucapan (Bahasa Indonesia = Bodoh)
• Pekak = haus (Bahasa Indonesia =tuli)
• Lantai = alas ranjang dari bambu (Bahasa Indonesia = tanah)
• Basi = tempat nasi (Bahasa Indonesia = busuk)
• Bangkai = makan (bahasa kasar) (Bahasa Indonesia = mayat)
• Buruk = Isi kelapa bila tumbuh (Bahasa Indonesia = jelek)
• Tampar = tali (Bahasa Indonesia = tempeleng)
• Liburan = ramah (Bahasa Indonesia = Libur)
• Cerek = tai mencret (Bahasa Indonesia = tempat air)
• Garuk = sisir (Bahasa Indonesia = kelakuan bila gatal)
• Celup = mewarnai (Bahasa Indonesia = memasukkan ke air)
• Gadis = pewarna (Bahasa Indonesia = perawan)
• Apa = buah sirih (Bahasa Indonesia = kata Tanya)
• Amper = mirip (Bahasa Indonesia = satuan daya)
• Dampar = bangku (Bahasa Indonesia = lempar)
• Gampar = sandal (Bahasa Indonesia = tempeleng)
• Becek = bagus (Bahasa Indonesia = berair)
• Bajik = benci (Bahasa Indonesia = sifat bijak)
• Telak = cerai (Bahasa Indonesia = tepat)
• Semak = dekat (Bahasa Indonesia = belukar)
• Reba = rumput (Bahasa Indonesia = melentangkan tubuh)
• Korak = bedah (Bahasa Indonesia = penjahat)
• Komat = kambuh (Bahasa Indonesia = Komat-kamit [mantra])
• Labu = jatuh (Bahasa Indonesia = nama buah)
• Kocak = disangka (Bahasa Indonesia = lucu)
• Bara = bengkak (Bahasa Indonesia = bara api)
• Kabin = Kawin, nikah (Bahasa Indonesia = dek kapal)
• Raja = besar (Bahasa Indonesia = pemimpin kerajaan)
• Perak = senang (Bahasa Indonesia = nama logam)
• Manja = begitu (Bahasa Indonesia = lawan kata mandiri)
• Kol = Mobil (Bahasa Indonesia = gubis)
• Mulia = mau pulang (Bahasa Indonesia = agung0

2) Kosakata dalam Bahasa Bawean yang sama dengan kosakata dalam Bahasa Jawa tapi berbeda maknanya:
• Anyep = hambar (Bahasa Jawa = dingin)
• Cekel = cekik (Bahasa Jawa = pegang)
• Beling = nakal (Bahasa Jawa = pecah belah)
• Atos = keras (Bahasa Jawa Tengah = selesai)
• Kene = sekarang (Bahasa Jawa = ke sini)
• Arek = arit (Bahasa Jawa = anak)
• Soko = kaki (Bahasa Jawa = dari)
• Takok = takut (Bahasa Jawa = bertanya)
• Dhurung = lumbung (Bahasa Jawa = belum)
• Embuh = nambah (Bahasa Jawa = tidak tahu)
• Burik = pantat (Bahasa Jawa = korengan )
• Ambung = makanan berjamur (Bahasa Jawa = cium)
• Nyapo = menyapu (Bahasa Jawa = pertanyaan melakukan apa)

3) Kosakata dalam Bahasa Bawean yang sama dengan bahasa daerah lain tapi berbeda maknanya:
• Rancak = cabang (Bahasa Padang = ramai)
• Palak = kelamin laki-laki (Bahasa Jakarta = minta paksa)
• Adek = depan (Bahasa Madura = tidak ada)
• Bebelluk = delepan (Bahasa Lombok = besok)
banyak juga ya? Hehehe.

Dan apabila ada tambahan kosakata atau ada salah atau keliru dengan kosakata tersebut di atas, mohon koreksinya tulis di kolom komentar di bawah ini.

From link http://rusabawean.com/bahasa-bawean.html

Raya da nak abis...huhu

Assalamualaikum ape kabar semua? Aku sihat alhamdulillah. Da lama lak aku x update blog aku ni, maklumlah busy la sejak akhir2 ni.hehe...

Seperti yang korang semua tahu yang raya da nak abis,huhu... Sedeynye, kalu la masa boleh d putarkan semula kn kn kn?? Ok la, tapi apa2 pun raya tahun ni meriah then tahun2 sebelum ni, nak tahu sebab ape? Sebabnye buah hatiku si dia datang Melaka,yeayyy....seronoknye, kiranye peristiwa yang x dapat di lupakan pada tahun ni. Actually hari 2 aku, family aku n sedara mara aku kuar beraya rumah sedara kt Rembau N9. At the same day, si dia n family dia ni datang rumah aku tapi nasib baik la dia datang malam, ok la 2 dapat gak jumpa dia depan2..hehe.. Sukenye.

Bila cite pasal dia, baru2 ni pun dalam 2 minggu lepas dia datang mlaka lagi sebab nak release tension n nak jumpe aku. Aku amat menghargai dia, sanggup wat ape je demi hubungan aku dan dia. Ape2 pun semoga hubungan ni berkekalan buat selama2 nya. Amin.. Tapi sebelum dia nak balik tempat dia, aku bagi present kt dia as menghargai apa yg dia bg kt aku. Lagi pun dia suke present aku n aku pun terharu.. :)

Actually aku skarang ofis, baru je melawat kawan kt hospital putra at melaka. K la, ni je aku nak sharing.. Assalamualaikum~ :D

MANFAAT-MANFAAT YANG DITAWARKAN DALAM PELAN PRU LIFE READY

HAYAT

1) BASIC SUM ASSURED

Melalui manfaat ini, klien atau waris akan diberikan sejumlah pampas an sekiranya berlaku kematian atau lumpuh kekal (TPD).

Minimum à RM 10,000

Maksimum à RM 2juta

2) KHAIRAT KEMATIAN

Sekiranya klien meninggal dunia (secara semula jadi atau akibat penyakit) waris akan diberikan wang khairat sebanyak RM2,000. (Tidak dinyatakan dalam quotation).

3) ENHANCED PRU PAYOR BASIC

Apabila klien disahkan menghidap salah satu daripada 36 jenis penyakit kritikal atau lumpuh kekal, klien tidak perlu lagi membayar premium insurans. Insurans klien akan menjadi percuma sehingga klien berumur 100 tahun atau meninggal dunia. Namun, manfaat yang ada boleh terus dinikmati.

4) ENHANCED PRU SPOUSE PAYOR BASIC

Manfaat ini khas untuk mereka yang telah berkahwin. Melalui manfaat ini, sekiranya pasangan klien (suami / isteri klien) disahkan meninggal dunia, lumpuh kekal atau menghidap salah satu daripada 36 jenis penyakit kritikal, INSURANS KLIEN akan menjadi percuma sehingga klien berumur 70 tahun dan manfaat boleh terus dinikmati.

 5) PRU LIFE GROWTH

Melalui manfaat ini, basic sum assured klien akan bertambah pada setiap tahun ke 5, 8, 11 dan 14 polisi.

Minimum pertambahan à RM 5,000 (1 unit)

Maksimum pertambahan à Rm 40,000 (8 unit)

6) PRU LIFE INCOME

Melalui manfaat ini, sekiranya klien meninggal dunia, waris akan mendapat pendapatan tahunan selama 20 tahun (dari tahun kematian).

Minimum à RM 1,000 setahun

Maksimum à 10% daripada basic sum assured klien

                       

KEMALANGAN

1) PRU ACCI GUARD

Klien / waris akan diberikan sejumlah pampas an tambahan sekiranya berlaku kematian atau lumpuh kekal akibat kemalangan.

Pampasan akan menjadi 2X ganda sekiranya kemalangan tersebut berlaku di 3 keadaan iaitu :

                        i) Pengangkutan awam

                        ii) Lif (Kecuali lombong atau tapak pembinaan)

                        iii) Kebakaran di bangunan awam

2) PRU ACCI MED

Melalui manfaat ini, klien boleh membuat tuntutan bayaran balik ke atas semua kos rawatan bagi kes-kes kemalangan yang dibayar sendiri.

Had maksimum tuntutan bayaran balik à RM2k, RM4k, RM6k, RM8k, RM10k

3) PRU ACCI INCOME

Sejumlah ganti rugi pendapatan mingguan akan diberikan sekiranya klien diberikan CUTI SAKIT akibat KEMALANGAN. Tempoh maksimum ganti rugi diberikan ialah selama 104 minggu / 2 tahun untuk setiap kes kemalangan.  

Minimum à RM 100 / minggu

Maksimum à RM 1400 / minggu

4) PRU DISABILITY PROVIDER (PDPR)

Sekiranya lumpuh kekal berlaku sebelum klien berumur 65 tahun, pihak syarikat akan memberikan elaun khas secara tahunan kepada klien, sehingga klien berumur 65 tahun. (Elaun akan diberikan setahun selepas disahkan lumpuh kekal).

5) KHAIRAT KEMATIAN

Sekiranya klien meninggal dunia akibat kemalangan, waris akan mendapat wang khairat.

Kemalangan berlaku dalam negara à RM 4k

Kemalangan berlaku luar negara à RM 6k

6) RAWATAN TRADISIONAL

Klien boleh mendapatkan khidmat rawatan tradisional di pusat rawatan (yang berdaftar dengan Kementerian Kesihatan Malaysia).

RM 30 / hari

Had penggunaan maksimum à RM 1500 seumur hidup

7) ELAUN KERUSI RODA

Sekiranya klien memerlukan alat bantuan pergerakan (kerusi roda / kaki palsu / tangan palsu), pihak syarikat akan memberikan minimum RM1,000 (bergantung kepada ½ nilai PRU ACCI MED) untuk kos pembelian alat bantuan pergerakan.

8) OVERSEAS COMPANION ALLOWANCE

Sekiranya klien terlibat dalam kemalangan di luar negara, klien akan menerima peruntukan sebanyak RM1000 untuk tiket pulang ke Malaysia / sekiranya klien ditahan wad di luar negara sekurang-kurangnya selama 10 hari, salah seorang daripada keluarga terdekat (ibu / bapa / suami / isteri / adik – beradik / anak) boleh melawat klien dan tiket pulang ke Malaysia akan ditanggung sebanyak RM1000.

9) GOVERNMENT HOSPITAL CONFINEMENT

Sekiranya klien ditahan wad (hospital kerajaan) klien akan menerima elaun harian. Jumlah elaun bergantung kepada nilai PRU ACCI INCOME yang diambil ( ½ daripada PRU ACCI INCOME).

PERUBATAN

1) *PRUHEALTH

2) PRUMED

Melalui manfaat ini, klien akan menerima 3 jenis elaun sekiranya ditahan wad akibat penyakit atau kemalangan.

i) Elaun harian wad à RM 50 / unit

ii) Elaun ICU à RM 100 (2X ganda unit)

iii) Elaun pembedahan à

·        Bergantung kepada tahap keseriusan (Skala 1 – 7)

·        Minimum RM125 / unit ( Tahap 1)

·        Maksimum RM 2500 / unit (Tahap 7)

3) HOSPITAL BENEFIT

Melalui manfaat ini klien akan diberikan elaun harian tambahan sekiranya ditahan wad akibat penyakit atau kemalangan. Minimum RM50 sehari.

4) CRISIS SHEILD PLUS

Sekiranya klien disahkan menghidap salah satu daripada 36 jenis penyakit kritikal, klien akan diberikan pampas an khas.

Namun, sekiranya klien tidak pernah menuntut manfaat ini sebelum meninggal dunia, waris akan menerima pampas an ini (CRISIS SHEILD PLUS + BASIC SUM ASSURED) apabila klien meninggal dunia atau lumpuh kekal.

Minimum à RM 10k

Maksimum à RM 500k

5) CRISIS COVER INCOME

Sekiranya klien disahkan menghidap salah satu daripada 36 jenis penyakit kritikal, klien akan diberikan sejumlah pendapatan khas secara tahunan. Pendapatan untuk tahun pertama akan diterima sebulan selepas disahkan sakit.

Minimum à RM 1K

Maksimum à 80% jumlah pendapatan tahunan klien

6) MULTIPLE CRISIS PROTECTOR

Klien akan menerima wang pampasan khas sekiranya disahkan menghidap salah satu daripada 36 jenis penyakit kritikal. Manfaat ini boleh dituntut sebanyak 3 kali (untuk 3 penyakit kritikal yang berbeza kelas).  

Sumber ini diambil dari note kakak saya...sekian.. Jika ada apa2 yang tidak faham boleh bertanya kepada saya.

[Tips] Punca BSOD (Blue Screen Of Death)

Dibawah merupakan punca masalah BSOD (Blue Screen Of Death). Kalau dah kena tu, carilah punca dan selesaikan dengan guide yang saya kongsi ini.

1. IRQL_NOT_LESS_OR_EQUAL (0X0000000A)

Error yang selalu muncul kalau BlueScreen.
Sebab terjadi;
- driver corrupt atau tak sesuai
- problem pada video card.mungkin video card telah dioverclock terlampau. atau baru tukar video card baru tapi terlupa uninstall driver yg lame dari chipset yg berlainan
- problem pada audio card. terdapat kesalahan config atau bug pada driver sound card anda

2. NTFS_FILE_SYSTEM atau FAT_FILE_SYSTEM (0X00000024) atau (0X00000023)

- Problem kt partition atau file sistem tapi bukan kat harddisk.
- boleh cek samada kabel yg digunakan SATA or PATA or guna je tool chkdsk

3. UNEXPECTED_KERNEL_MODE_TRAP (0X0000007F)

Reason dapat error nih
- overclock hardware berlebihan
- ada komponen komputer yg panas
- BIOS corrupt
- Memory dan CPU yg kurengg

4. DATA_BUS_ERROR

- kemungkinan terjadi sbb memory atau memory slot kt motherboard telah rosak

5. PAGE_FAULT_IN_NONPAGED_AREA

- possibility ada kerosakan hardware tmasuk memory utama,memory video card atay memory di processor (L2 Cache)

6. INACCESSIBLE_BOOT_DEVICE

- terdapat masalah atau kesalahan config dalam jumper harddisk,virus boot sector,driver IDE controller yg salah or salah driver chipset.

7. VIDEO_DRIVER_INIT_FAILURE

- error ini berkemungkinan ada kesilapan masa installation driver video card contoh install xlengkap,restart b4 complate installation or driver tu sdri problem

8. BAD_POOL_CALLER

- ini ada masalah dengan driver yg xsesuai..selalu terjadi bila install XP semasa upgrade

9. PEN_LIST_CORRUPT

- possibility RAM rosak

10. MACHINE_CHECK_EXCEPTION

- ada problem dengan CPU
- overclock yg agresif
- power supply yg dah nazak or rosak

Kredit Untuk: lintang27(devilc0dez) dan BinusHacker (devilc0dez).